http://www.cht80.net/ LBS v2.0.291 Th, 09 Sep 2010 21:13:02 -0800 60 ]]> Su, 09 Dec 2007 03:08:53 -0800 本文由 老子 发表于 23:09:18

　　【持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。】

　　就在我昨晚写博客的同时，景王已经把我交过去的律文删改完毕，然后连夜叫大臣去找一批能工巧匠，准备要造无射钟了。
　　今天去见景王的时候，他显得很兴奋，拉着我的手一再说律文写得好，并且向我描述了一番变法后的景象。我也很高兴，倒不是说景王对我写的律文进行了褒奖我高兴，而是他能够采用了我律文中的绝大部分作为新法，我甚至隐约觉得景王像是一个思想上的知己。
　　老实说在我这些年的读书和为官生涯中，我都没有认真写过一篇东西，原因很简单，一则我觉得其实很多道理前人都已经写到了，另外我对写文章向别人讲道理，或者苦口婆心劝说别人怎么样比较不以为然。能领悟的人自然领悟，不能领悟的你跟他说再多也没用。这次写律文，主要也是碍于景王的面子，不过自己确实也写得很认真，写的时候并没有太多想法，只是把这辈子读书处事中的一些心得体会写出来而已。
　　景王的褒奖却让我回府之后久久不平，我在想接下来我的去处。继续留在朝中为官？这显然是景王希望的，但是我非常明白，变法一旦开始，以我对这次变法所作出的贡献，我不可能再担任图书馆馆长这个职务了，很可能景王会任命我一个朝中的要职，甚至宰相。
　　但这并不是我所希望的。按照我内心的真实想法，我很想退休回老家隐居，就算是粗茶淡饭、山野寂寞也不要紧，我本来就不是个喜欢热闹的人，平时也没什么娱乐活动。况且在经济上我也不担心，毕竟做了这么多年的“京官”，图书馆虽然是清水衙门，但就是工资俸禄也有不少。就这些积蓄已经足够我生活了，回到老家农村盖几间房子，在山林之间颐养天年，也是桩美事。本来嘛，我就不是一个喜欢高官厚禄的人，而此次为朝廷写律文，也是自然而然的事情，刻意推托固然矫情，但是要是倚仗着这点事情加官晋爵，也不是我所希望的。我对名利并没有什么欲望。
　　何去何从的问题纠缠了我一整天，晚饭后散步，突然想起了姜尚。姜太公是我朝的开国元勋了，在大周谁都知道。他可真算是大器晚成了，据说姜太公在出山之前还做过很多小生意谋生，在菜场卖过牛肉。后来大周一统天下，姜太公功劳巨大，在朝野威望也很高，不管是周武王、朝中文官武将，还是民间普通老百姓，都非常尊敬他。按理说他理所当然应该是当朝宰相了，可是他]]> ]]> Su, 09 Dec 2007 03:06:26 -0800 本文由 老子 发表于 20:54:24

　　【绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。】

　　昨天终于把律文写完了，松了一口气。景王显然已经等得有些焦急了，一听说我写好了律文，上午早朝一结束就跑来问我要初稿看。
　　我把沉甸甸一卷稿子交给景王，他翻了几篇，看上去很满意，回头叫身边的收起来，说回宫再仔细看。然后就跟我聊起了我的博客。
　　很显然，景王对我我昨天那篇《从稻草狗想起圣贤们的假仁假义》颇有感触。并且对什么是真正的仁义有些迷茫。事实上，景王的迷茫可能是所有君主的迷茫，这也正是他们施政常常没有头绪最大原因。
　　景王的迷茫让我想起来一个故事。以前齐桓公在的时候，有次问管仲：“我最近看历史书，发现古代的三王都是弑君的。可是现在我们都把三王奉为圣贤，是不是有点不太合适？”
　　管仲听齐桓公这么发问，就告诉他：想当年大禹王治水，安定了天下，也奠定了夏朝的基础，于是一代代传下来。可是后来到了夏桀执政，残暴无比，商汤起兵推翻了夏朝统治，成立了商朝。商朝一开始也很好，可是后来商纣王无道，天下大乱，周武王便领兵伐纣，所以有了周朝。从这些历史来看，都是善者讨伐不善者。这个道理从古至今都是一样的，并不能因为现在执政的是君、是帝王，就一味愚忠拘守什么君臣之礼。
　　齐桓公听管仲这么说，又问他，那你说夏桀、商纣为什么会亡国呢？
　　管仲就说了，一个国王，要是整天只想着去占有多少国土与金银财宝，没有长远考虑，就肯定要亡国。比如对诸侯来说，不能整天只想着他每天要向朝廷纳多少贡，还要关心他们了解他们，要搞清楚他们是不是对朝廷有怨恨反感的情绪。万一有，要及时想办法去解决。对老百姓也一样，要从内心里为他们着想，让百姓拥戴你，不能光看着他们表面都很臣服，就觉得没什么问题。
　　当我把这个故事讲给景王听了之后，他起初若有所思，接着又说，管仲的话听上去有些空洞。
　　我听了景王的话，便回答说：其实之前我说的天地之间万物发展都遵循一个规律，和这个有共通之处。作为帝王首先处理的也是一个心态的问题，要意识到万物都有自己的发展规律，不可强求，即使是帝王的权势也不可能改变得了。这样的话，就能让自己保持一种平常心，剔除对许多浮华的过眼云烟的一味迷恋，认识到生命的本善。比如说作为帝王，其实真正]]> ]]> Su, 09 Dec 2007 03:04:34 -0800 本文由 老子 发表于 13:07:16

　　【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。】

　　天气一天冷似一天，洛阳的冬天今年特别冷，雪一场接着一场。据一些比我还老的人说，这样异常的天气是兵戈之相，唉，其实现在的兵戈之相哪需要看天气啊，你只要趴在洛阳城头看看四野荒芜，上街听听人们天天议论的各地战事，就一清二楚了。
　　不过打仗归打仗，毕竟眼看就要到年底了，洛阳城里还是生出了一点节日的喜庆气息。上午天气很好，阳光明媚，下了几天的大雪也停住了，于是带着个童子去街上散步。
　　出了府门走不到几百步，就在雪堆里看到了一些稻草扎成的东西，便叫童子去翻出来，原来是一些稻草扎成的狗。我不觉有些奇怪，以前在乡下曾经见过一些农民用稻草扎成人的形状，放在田里吓唬麻雀之类的鸟儿，而这些稻草狗是什么用途呢？
　　我一问，童子便告诉我说，原来这是洛阳一带的风俗，到了年底总要杀猪宰羊做些祭祀。以前祭祀都要用“六畜”，其中也包括了狗，可是后来据说出现了一些喜欢狗的人，他们把狗作为宠物来养着，对狗充满爱心，再祭祀的时候就不忍心杀狗了。但是祭祀“六畜”总不能少一样吧，于是就生了这么个主意，用稻草扎一些狗去充数，祭祀一结束，这些稻草狗没什么用，就都扔在路边了。这几年战事不断，老百姓日子都比较难过，很多人家祭祀杀不起狗，于是也都学着用稻草扎狗了。
　　听着童子介绍，我看着那只已经被践踏得一塌糊涂、浑身挂着冰渣的稻草狗，心想就是同样这只狗，大约就在前几天，还被人们供在桌子上膜拜呢。现在可好，冰冻雪压加上人踩，已经快没有狗的形状了。想想也真是可笑，同样一只稻草狗，几天的时间，待遇就完全不一样。当然狗没有错，只是那些人啊，看看现在这只被他们扔在路边的稻草狗，想到他们祭祀时候的一脸虔诚，实在是虚伪。
　　由此再想起那些因为爱狗而不忍心杀狗来祭祀的人，表面看来确实是很有爱心，但是仔细想想，不杀狗他们不是还在杀猪嘛，要是真有爱心，为什么不连猪一起都爱惜了？猪和狗并没有什么贵贱之分，为什么单单就只心疼狗的生命，而还在继续草菅猪命呢？
　　再进一步又想起昨天博客里所说的所谓圣贤。现在天下大乱，很多人都在提倡帝王和治国者要做仁义宽厚的圣贤，其实一琢磨，说要仁义本身就带着一种不平等的思想根子在骨髓里面，言下之意]]> ]]> Su, 09 Dec 2007 03:02:38 -0800 本文由 老子 发表于 16:43:27

　　【不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。】

　　几天在家写律文，没来朝中办事。上午到图书馆整理了一下旧书，看到一本鬻子的书，翻了篇，挺有意思，但是对鬻子这本书里的一些观点，我却不大赞同。
　　鬻子也算是本朝的开国老臣了。说来也挺有趣，周朝总是喜欢用一些老人来持政，当年姜子牙八十多岁登台拜帅就够老了吧，可是据说文王去拜见鬻子的时候，鬻子已经90了。文王一看，老人家头发胡子都白了，就说：“唉，老啦。”可是鬻子说：“那要看文王你来请我干什么了，你要是请我去上山打老虎，那我是打不动了；但是你要是请我去给你治理朝政，我还年轻得很呢。”
　　鬻子治国据说确实很有一套，但是他在著作中说“圣王在位，百里有一士，犹无有也。王道衰，千里有一士，则犹比肩也”，我却很不赞同。鬻子说，治理国家要依靠“士”，也就是圣贤了。他说以前的时候，方圆百里就有一个贤人，但是也不希奇；后来王道衰落，方圆千里之内，也找不到一两个贤人了。言下之意，贤人少了，国家也就乱起来了。
　　现在天下大乱，鬻子以前说过的这些话，又被很多人拿出来当说辞。就在孔丘教书的鲁国，后来又出现了一个叫墨翟的人，就说天下这么乱，就是因为治国的都不是贤人，道德素质败坏，军事政治能力低下，所以搞得民不聊生，因此要想天下太平，必须要“尚贤”。
　　表面看上去这番话似乎很有道理，但是细想却不然。这和我上一篇博客其实是一个道理，“尚贤”其实就是要树立偶像，建立一种圣贤的标准。什么是贤人？按照墨翟他们的观点，大概道德情操高尚、军政才能出色的人就是贤人了，那么要是全社会都去“尚贤”，必然有一部分人是在热切希望着有这样的贤人出现，协助帝王治理得天下太平，百姓安居乐业，倒也是桩美事。但是同时，肯定也有许多人立志要做贤人，要去当那个万民追捧的偶像。是啊，做别人的偶像多好啊，在朝中公侯将相都对你客客气气，出了朝车马后面粉丝追着你要签名，何等风光？
　　也许在现在这样的乱世，圣贤一旦出现确实能够使得天下暂时太平了。可是这种风气一旦形成，恐怕就后患无穷了。你想想看，做偶像那么好，肯定许多人都要争着去成为别人的偶像了。那些品德高尚的人，也就罢了。但是难保就有许多混]]> ]]> Su, 09 Dec 2007 03:00:44 -0800 本文由 老子 发表于 09:48:56

　　【以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。】

　　因为一本授课讲义，昨天一宿都没有睡踏实，早晨起来还是在惦记着讲义的事情。
　　讲义是孔丘托人从鲁国带来的。孔丘这个年轻人以前曾有过几面之缘，是个很谦虚的人，只是过于热衷政治。这几年他全国各地跑，到处授徒讲课。这本讲义是他自己最近编写的，叫《礼记》。
　　随讲义一同捎来的还有一封孔丘写给我的信，不过都是一些客套话而已。
　　我猜想这大约是孔丘非常得意的一本讲义，内容涉及很多方面，论证逻辑也很缜密，还有不少以前他教学中遇到的实例，真可以说是深入浅出。但我失眠的理由在于这本书所要教授给学生们的思想。以我看来，要是孔丘现在在鲁国教书讲授的都是这些的话，那么孔丘的这些想法就是导致天下大乱最直接的根源。
　　举例来说吧，其中有一篇叫《大学》，洋洋洒洒几千个字，说得是“正心、修身、齐家、治国、平天下”的道理，表面看上去似乎很有道理，是教人要想做个伟大的圣人，就要从小事开始，先是修身养性提高自身素质，然后搞好家庭关系，建设和谐家庭，家庭和睦了再去治理国家，把一个国家治理得国泰民安了，再去想着统一天下。其中孔丘花大笔墨写到了所谓“平天下”，显然在孔子眼里，“平天下”才是一个人实现自身价值的终极目标。而我看来，这寥寥十一个字，等于是给野心家们指明了一条康庄大道。
　　道理固然是对的，但是这些道理要不要和每一个普通人说？要是所有人都明白这个道理了，正心、修身、齐家还好，等到要治国的时候岂不是要打起来？每个人都有治国的才能，最终国家交给谁来治理才合适？治国尚且如此，就别说平天下了。想当今天下大势，不就是这个道理嘛，不仅是春秋五霸，就连那些统治着不到几万人的小国家，也一心想着趁着周室大乱能不能捞一把，说不定也能搞个万户侯当当，运气再好点说不定也能一统天下，成为一代帝王。大家都抱着这种想法，这仗当然就打起来没完了，谁也不肯轻易这么就放弃，都想着能够为天下太平建功立业，其实恰恰就是这些人的野心导致了现在这样四分五裂的局面。而孔丘现在拿这些想法来教学生，真不敢想想，他那里毕业出来的学生，一个个都是什么样的野心家，这些野心家一旦跑到各地，辅佐了各地的诸侯，天下恐怕永无宁日了。
]]> ]]> Su, 09 Dec 2007 02:58:48 -0800 本文由 老子 发表于 19:17:24

　　【圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。】

　　昨日一夜未眠，把律文提纲最后删改了一遍，上午拿去给景王，他很高兴。
　　我让景王先看看给点意见，他却把律文放在一边说：“昨天你说的饮食的问题我颇有感触，所以想和李老去市井之中的小肆，尝尝百姓的饮食。”说完便一副期待的表情。
　　景王来了兴致，我便只得顺着他的意思，随即他便命人找来两套布衣，我们换上，带了两三个随从，也都是布衣打扮，就出门直奔城外的野店。
　　几盘蔬菜摆上来的时候景王还有些兴奋，可是尝了几筷子以后他就皱眉了：“李老，这菜怎么这么难吃？”我正要动筷子，被景王一问不由得纳闷，问道：“怎么难吃？”景王说：“我想着农家比较穷，吃不起肉也不要紧，吃点蔬菜也挺好，可这菜一点咸淡味都没有，我都怀疑他们烧菜有没有放盐。在看这白菜，我的天啊，放了多少天了，又老又蔫，嚼都嚼不烂。这怎么能吃啊？”
听了景王的抱怨，我便说出自己的感受：“其实，在我看来这些菜和你宫中的山珍海味并无二样。”景王惊诧，说李老你是不是味觉出问题了，我宫里的饭菜你又不是没吃过，就这菜能和我宫里那帮厨师做出来的菜相比，简直笑话。
　　我笑道：“其实这还是昨天和你说起的饮食问题。昨天你说要专门从吴国请来专诸给我做鱼，我拒绝了。其实这不是我在客套或者是作秀，因为对我来说，粗茶淡饭也好，山珍海味也罢，都是一样的。真正蕴涵在饮食中的‘道’的精髓其实就在这里了，帝王和肉食者有条件吃肉，当然也未尝不可，刚才我听陛下说叫宫中的厨师每天也给你粗茶淡饭，其实大可不必。这些不过都是形式而已，而真正的核心，是要达到对味的一种‘无’。”
　　“味的‘无’？”
　　“对，味的‘无’。就是说粗茶淡饭和山珍海味，其实它们的作用都是一样的，那就是填饱肚子。作为圣贤，如果能够透过各种作为表面现象的味来认识到他们的本质，也就能领悟到饮食中的大智慧了。”
　　“也就是说，在李老眼里，其实各种食物已经没有色香味上的区别了？”
　　“正是。老朽认为，作为布衣素食者，要能够从平常的这些粗茶淡饭中品出味道来，感受到一种淡泊和宁静，不必有什么自卑心理，觉得自己低人一等，或者为了能够‘食肉’而不择手段去争取甚至抢夺；而作为帝王和肉食者，也不必贪恋在山珍海味的色香味上]]> ]]> Su, 09 Dec 2007 02:56:44 -0800 本文由 老子 发表于 21:44:02

　　【五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。】

　　连续几天没有写字，因为正式接到景王的任务，要我来撰写变法的律文。写公文这活儿多年不干了，现在重新拣起来，感觉象在玩一个很久没玩的游戏，特别有趣，结果一连几天都没好好睡觉，一直忙到今天上午，才终于拟好了提纲。眼看工作已经初具规模了，我也感觉有些累，就想下午好好睡一觉，结果没料到午饭才吃过，就有家人说景王来了。
　　把景王迎进客厅，寒暄了几句，我便把工作进展简单汇报了一下。景王一听高兴得不得了，忙说：“好啊好啊！想必李老这几天为了赶稿子已然十分劳累了，我知道写律文这活是高强度的脑力劳动。这不，最近我听说南方吴国那边出了个名厨叫专诸，前不久吴国使臣来洛邑的时候说起，说他的拿手好菜就是醋鱼。说人家做的那鱼啊，酸酸甜甜的，既有营养，味道又好！寡人准备派人去把这专诸厨师请到洛邑来，专门给李老做顿鱼宴，补脑啊！”
　　其实专诸和他的醋鱼我是有所耳闻的，但是老实说，对于吃我是没有多大兴趣的。于是只好对景王说：“陛下，对美食我实在兴趣不大，这么多年了，早就习惯了粗茶淡饭，况且洛邑这里的馒头，就根大葱，真的很好吃。”景王一听连连摇头说：“那怎么行，我知道李老素来喜欢清淡，饮食也很简单。可是你也别小看美食啊，想当年商汤贤相伊尹就是通过美食向汤陈述治国之道的，你这么多年都那样粗茶淡饭的，寡人心里也不落忍。偶尔奢侈一会又有何妨？明天我就差人去吴国请专诸。”
　　景王突然这么客气，让我感觉有些别扭，毕竟在我看来，饮食能够果腹就够了，太过奢华不仅不能满足口舌的欲望，恐怕还娇惯了口味，以后再想改恐怕就很难了。当年齐桓公就很喜欢吃，什么都吃。后来一算天上飞的地上跑的水里游的都吃遍了，就人肉没吃过了。他的厨师易牙听说桓公想吃人肉，就把自己儿子杀了煮给桓公吃。后来怎么样？齐桓公落得被奸臣困在屋里，别人把齐国都瓜分了他也不知道。所以说一味追求吃新鲜的好的，不仅仅会把自己胃口宠坏，没准还招致大祸。
　　景王听完我的话，似乎觉得有道理，但又有点不服气，沉吟了一会说：“那也不见得吧，象李老你这么说，那大家都不去吃美食，美食存在还有什么意义呢？饮食毕竟也是一种文化嘛，从中还是可以悟出很多道理的。”
]]> ]]> Su, 09 Dec 2007 02:54:28 -0800 本文由 老子 发表于 14:28:34

　　【天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。】

　　刚看了楚王的博客，他说自己不久云梦泽打猎，弄丢了一张弓。本来对他来说丢张弓不算什么，可那是他最心爱的一张弓，于是手下人都忙着帮他找，有个善于讨楚王欢心人就说，就算是要把打猎的地方掘地三尺，也要找到那张弓。楚王看弓找回来的希望不大了，就说：“算了吧，这弓丢了也是被楚国人捡去了，楚国人丢了，又被楚国人捡到，没什么区别嘛，就不要找了。”
　　我想楚王说这番话的时候心里一定比较难受，毕竟那是他最喜欢的弓。但他之所以这么说，一是安慰自己，但同时作为一个善于拉拢民心的国君来说，楚王显然也在借题发挥，他说这番话的潜台词也是在把自己看着和老百姓一样，都是普通的楚国人，并没有所谓君臣草民之分。
　　对于楚王的这番话，很多人都回帖表示赞赏，但也有些人有了不同的声音，比如孔丘就说：“楚王说得是没错，不过要是弓被过路的鲁国人或者别的地方人捡到了怎么办呢？依我看反正丢弓的是人，捡弓的也是人，楚王要是能领悟到这一点，就真的是仁德之君了。要是天下各国的君王都领会到这个道理，也就天下太平了。”
　　孔丘的这番话，表面上比楚王确实先进了很多，但仔细想想也挺狭隘的。打个比方说，万一要是楚王的弓丢在了荒草堆里，也或者干脆掉湖里去了，根本没有被人捡到，好好的一张弓，就那么烂在荒郊野外了，又当怎么论呢？所以我觉得这件事情还应该看得更深刻些，世间万物，天地人都是一样的，就算是这弓烂在荒草堆里，那些荒草得以和如此宝贵的弓亲近亲近，也是一桩美事。
　　当然这世界上也不光只楚王和孔丘俩人狭隘，比方说在我身后若干年，从印度传来一种佛教，他们讲究众生平等，那些信奉佛教的人都要剃了头发，不吃荤腥。有人说这是尊重生命，所谓“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”嘛。我看这个解释恐怕很难自圆其说，既然众生平等，那些萝卜白菜难道不是被天地之泽的生命吗？和尚们吃起萝卜白菜来都是那么津津有味，岂不也是在伤害生命？
　　再进一步说，就算是没有生命的桌子凳子也好，石头土疙瘩也罢，也不能因为它们没有生命就被划做异类。从天上的白云大雁，到地上的瓦砾水中的蜉蝣，既然存在在世界上，其实都是平等的，倒是那些怜悯、爱惜甚至同情的姿态本身就是以高其他事物一等的优越感]]> ]]> Th, 06 Dec 2007 18:14:25 -0800 本文由 老子 发表于 17:09:15

　　【知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。】

　　没想到开博引起了不少事情。
　　下午在宫里和景王说完变法的事情回来，路上遇到了朝中好几个文官，一看到我就跑上来问我最近是不是在写博客。
　　看着他们高兴的样子，一时半会儿我也不知道该怎么回答。我开博这件事本来是个人行为，写博客也不是要教诲别人，在我看来真正的世间真理是要靠超人的智慧去领悟的，不是别人苦口婆心吐沫横飞的说教可以实现的，况且即便是说了，又有谁能说得清楚？
　　打发完好奇的同事之后，回家又上网转了一圈，果然有很多人像我一样，把自己的一些想法和观点公布于众，看完别人的博客，又看了看自己的，虽然只有两篇，但回帖却有好几篇。子产看样子心情也还不错，孔丘也还是那样，谁都不得罪。还有一个叫白居易的人，写了一首诗讽刺我：“言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自着五千文。”
　　其实对于这种猜测、怀疑、批评甚至毁誉，我不想多做辩解，况且红着脖子瞪着眼睛和人辩解那是希腊哲学家才干的事情。
　　但我要说明的一点是，我说“知者不言”，并非就是指智者，当然更不是在暗示自己。我想说明的其实是一种心境心态，就像一大堆人在辩论一件事情，聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
　　算了，不多说了，不管别人怎么看，我继续博客。

[相关评论]

庄子：李老圣明，一席话学生顿悟！世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
黄元吉（注6）凡是德行很差的人，每当听见一句好话、见到一件好事情，总是到处高谈阔论。以此来折磨别人的耳朵。这种人取悦一]]> ]]> Th, 06 Dec 2007 18:11:36 -0800 本文由 老子 发表于 14:43:28

　　【道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。】

　　洛阳的冬天来得特别早，连续不断下了一个多月的雪，上一场雪还没有化尽，又来一场。早上出来的时候，在路上看到满地的积雪，有两尺厚了。估计巡城的小官们也都没信心把道路彻底清扫，三五一伙聚在街边屋檐下聊天，还有几个干脆跑到铺子里喝早茶去了。
　　每年都一样，接近年底的时候各个衙门都很忙，但我却很清闲，因此也有时间在这里写写字、聊聊天。作为周朝国家图书馆的馆长，我所要做的事情，便是每天在我宽大的办公室里读一卷卷泛了细微霉味的古书，偶尔写点读书笔记，将来整理了也可以提供给景王，作为他将来变法的一些参考资料。
　　吃完中饭没事，本来要去街上散步的，顺便去打听一下最近有没有人出新书，有没有值得放在图书馆的。但是因为天气太冷，也就懒得出去了，不过说心里话，这些年来战乱不断，那些稍微有点名气的作家都被各地诸侯请去做谋士了，整天忙着写机关公文、讨伐檄文之类，都没心思搞创作，大周朝的纯文学创作现在基本就靠民间的同志了。
　　今天上午景王把我和朝中几位重要的大臣找去开会，大意是说子产在郑国搞了一个变法，一开始老百姓都很反对，民间到处流传着诅咒他早点死的歌谣，但是变法坚持了几年，现在郑国国泰民安，就在全国各地战乱不断的时候，郑国真可谓是“风景这边独好”。景王说到郑国目前情况的时候显得很兴奋，他似乎从中看到了周朝的未来。当他介绍完郑国的情况之后，要我们发表一些对变法的看法。
　　对子产变法的整个过程我都是比较熟悉的，我和他本来就是好朋友，变法的许多细节我们以前都曾经一起聊过，甚至许多做法都是我给出的主意。现在景王也想变法，也算是正中我的下怀。不过话说回来，郑国毕竟是属国，国小，变法的阻力也就小，如果要想在整个大周朝都有所作为，那可就难了。更何况目前本国的局势也比较微妙，说句讨人嫌的话，周朝之所以不景气，根子在周公。
　　从表面上看，周公人品不错，老实厚道，他“一饭三吐脯”的故事大家都晓得，几乎所有和周公接触过的人都觉得他没架子、和蔼可亲，可是周朝最后乱就乱在了周公的厚道上。作为一个帝王，他对各地的诸侯都太仁慈了，从某种程度上来说他其实是在]]>